Os indígenas são célebres por sua atividade na agricultura, desde a constatação da existência de uma técnica indígena de processar a mandioca, a farinha dessa raiz manteve-se no consumo alimentar de todos os envolvidos na colonização e desde então manteve-se à mesa. Este trabalho traz para o cenário da História Social do Trabalho um estudo sobre a agricultura indígena e os saberes tradicionais na Aldeia São José do Galibi da etnia Galibi Kali’na no município do Oiapoque. Nesse contexto, o objetivo deste trabalho é compreender as práticas da agricultura indígena interligadas a identidade étnica e aos saberes tradicionais dos Galibi Kali’na na aldeia São José do Galibi, no município aqui em enfoque, nas duas primeiras décadas do século XXI. A metodologia de estudo faz um percurso em pesquisas bibliográficas, pesquisas documentais e pesquisa de campo. A intenção da pesquisa é saber como a prática da agricultura indígena se interliga a identidade étnica e aos saberes tradicionais dos Galibi Kali’na na aldeia São José do Galibi, no município do Oiapoque e, como ocorre a construção socioeconômica da agricultura para a manutenção de sua identidade étnica? Para dar conta do arcabouço teórico-metodológico a análise da questão apresentada, traz a temática ligada a áreas da História, Antropologia. De acordo com o cronograma da pesquisa, os principais resultados dessa pesquisa, encontra-se nas análises bibliográficas e documental no que concerne a escrita do primeiro capítulo e segundo capítulo.

A pesquisa intitulada EIM, O TEMPLO DO TRABALHO: uma Política Educacional como instrumento de modernização do Território Federal do Amapá (1949 a 1964), insere-se no campo da Educação Profissional e Tecnológica e reporta-se ao estudo da política educacional implantada na Escola Industrial de Macapá (EIM). Este estudo tem como objetivo analisar como a política educacional janarista aplicada na Escola Industrial de Macapá nos anos de 1949 a 1964 influenciou o desenvolvimento sociocultural dos trabalhadores locais. Desta forma, foi realizado: levantamento bibliográfico, com foco em autores que discutem instituições e acervos escolares, lugares de memórias e fontes documentais; pesquisa documental em arquivos digitais de Gustavo Capanema; no prédio da Escola Antonio Cordeiro Pontes que guarda o acervo da escola (relatórios iniciais e finais; ofícios da direção; memorandos da direção; certificados dos alunos) e de maquinários deixados pela EIM, publicações do Jornal Amapá e registros fotográficos localizado em redes sociais. A EIM, hoje denominada Escola Estadual Antônio Cordeiro Pontes foi criada pelo primeiro governador do Território Federal do Amapá, Janary Gentil Nunes e funcionou entre os anos de 1949 e 1964, destinada a um publico masculino. Desta forma, esta pesquisa constatou que educação esteve na ‘fronteira da modernização” no TFA, e a EIM, “Templo do trabalho”, representou uma simbologia excepcional, o que havia de mais Novo no Brasil, quando se falava de educação. A política educacional janarista, aplicada na EIM, representou um mecanismo de fortalecimento do poder estatal, contribuindo para legitimar o governo territorial por meio da criação de instituições consideradas modernas e civilizatórias. Assim, ao analisar a Escola Industrial de Macapá como instrumento políticoeducacional, evidencia-se o papel central da educação profissional como estratégia de controle social e de formação de sujeitos compatíveis com os interesses econômicos e administrativos do Estado.

A presente pesquisa tem como tema a educação e sua relação com o mundo do trabalho durante a ditadura empresarial-militar brasileira no Território Federal do Amapá (TFA), compreendendo a necessidade de construção de um melhor entendimento dos impactos das ações educacionais no espaço amazônico. O objetivo geral consiste em analisar a política educacional e sua relação com o mundo do trabalho durante os anos iniciais (1964-1972) da ditadura empresarial-militar no TFA. Como objetivos específicos, o estudo buscará: compreender o cenário educacional no período anterior ao golpe de 1964 e como este influenciou o projeto educacional que viria a ser promovido pelo regime; examinar as especificidades das políticas do regime empresarial-militar brasileiro para a Amazônia, destacando os esforços para a mais forte inserção da região na lógica das relações capitalistas; e analisar a política educacional no Território Federal do Amapá do período, investigando a dualidade educacional refletida na organização dos centros escolares e criada como forma de manutenção do poder das classes dominantes locais. Para tanto, a metodologia inclui a análise da legislação da época, de artigos de periódicos da imprensa local, de depoimentos do Relatório da Comissão Estadual da Verdade do Amapá, de dados dos censos demográficos do IBGE. A análise de tais fontes nos levou a inferir que a relação trabalho-educação durante a ditadura empresarial-militar brasileira teve papel central na consolidação e manutenção do regime. Estando pautada na Teoria do Capital Humano (TCH), a educação passou a estabelecer uma relação mais direta com imperativos econômicos, sendo considerada um bem de consumo que contribuiria diretamente para o desenvolvimento e modernização da sociedade brasileira. No caso do Território Federal do Amapá, a análise das fontes evidenciou que a política educacional ultrapassava a lógica de apenas formar uma nova classe trabalhadora sendo concebida como um mecanismo de alteração do modo de vida da população local, por meio do cultivo de cidadãos qualificados, disciplinados e comprometidos com o ideal de progresso difundido pelo Estado. Além disso, as escolas tornaram-se instrumentos de difusão dos valores alinhados aos interesses do regime empresarial-militar brasileiro. Contudo, a partir dos depoimentos analisados, constatamos que as instituições escolares também foram espaços tanto de negociações e apoios ao regime ditatorial, bem como de resistências e tensões derivadas da vigilância praticada pelos aparelhos estatais.

Esta dissertação investiga a construção histórica da identidade e cosmovisão dos povos ribeirinhos do distrito de Bailique, localizado na foz do rio Amazonas, no estado do Amapá. A pesquisa parte da seguinte pergunta-problema: como a história do Bailique pode ser narrada a partir das memórias e histórias de vida dos moradores, revelando os processos históricos, a construção de uma identidade e cosmovisão ribeirinha que orienta suas relações com a paisagem e a comunidade? Metodologicamente, a pesquisa fundamenta-se em uma abordagem interdisciplinar que articula etno-história, história oral e etnografia. A etno-história permitiu articular pressupostos da História e da Antropologia para uma apreensão densa e contextualizada das comunidades ribeirinhas a partir de suas próprias concepções culturais. A história oral assumiu papel central, uma vez que a oralidade no Bailique não é apenas um modo de transmissão do passado, mas um sistema de conhecimento e orientação social. A etnografia, por sua vez, exigiu presença prolongada em campo considerando que o Bailique, não é somente um campo de pesquisa, mas um espaço de referência familiar, contribuído para a observação participante e escuta situada, permitindo captar as dinâmicas sociais em sua relação direta com o lugar. A identidade ribeirinha bailiquense revela-se como dinâmica e plural, construída na relação com o espaço, nas práticas de trabalho, nas festas, na fé e na oralidade. A cosmovisão ribeirinha articula dimensões materiais e simbólicas, visíveis e invisíveis, humanas e não-humanas, configurando um modo de existir que não separa natureza, cultura e espiritualidade. As festas, a religiosidade popular, a pajelança e a crença nos encantados são expressões dessa cosmovisão

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A Amazônia, dentre muitas características, é celebre pela predominância hidrográfica de seu território, e o estado do Amapá faz parte deste cenário e tem entre seus rios importantes o Rio Araguari, que se destaca como o mais importante curso d´água do Amapá na geração de energia, pois existem três Hidrelétricas em seu percurso. Essas usinas abrangem os municípios de Porto Grande e Ferreira Gomes, sendo a Usina Hidrelétrica Cachoeira Caldeirão (UHECC) uma delas. Nesse cenário, entre rio e empreendimento hidrelétrico, estão as mulheres pescadoras que utilizam o rio como ambiente de trabalho, mas, são impactadas pelo empreendimento. Portanto, esta pesquisa se propõe a analisar os impactos ocasionados pela UHECC na vida das mulheres pescadoras no médio Rio Araguari, no que diz respeito à parte montante desse empreendimento, abrangendo espacialmente a área rural dos municípios de Porto Grande e Ferreira Gomes. O marco temporal inicia em 2013, ano em que começa a construção da barragem e vai até 2019, que considero como um ano marcante de luta dessas mulheres no Movimento de Atingidos por Barragens (MAB), abordando, assim, a forma de resistência da luta através do envolvimento dessas mulheres no movimento social. Com base em documentos oficiais, jornais, blog, fotografias, teses, dissertações, livros e revistas foi descrito o arcabouço teórico-metodológico que discute a natureza e o trabalho no contexto da pesca na Amazônia. Portanto, a análise da questão apresentada traz a temática ligada a áreas da História, Geografia e a Antropologia, dentre outras, devido o foco histórico, ambiental e social-cultural do objeto de estudo desta pesquisa.

A Festa de São Tiago, realizada anualmente em Mazagão Velho (AP), constitui uma das mais expressivas manifestações culturais da Amazônia, articulando teatralidade, religiosidade e memória coletiva. O objetivo geral desta pesquisa foi analisar criticamente as práticas teatrais da festividade no período de 2019 a 2024, relacionando-as a um percurso histórico que remonta à antiga Mazagão africana e aos processos de reelaboração cultural no Amapá, com ênfase nas ressignificações ocorridas durante a pandemia de COVID-19. Os objetivos específicos consistiram em investigar os antecedentes históricos e culturais que originaram a Festa, analisar os efeitos das encenações na constituição de identidades e na manutenção da memória coletiva, e examinar, a partir das narrativas de participantes, as percepções sobre teatralidade, fé e afetividade em diferentes contextos. De caráter qualitativo e interdisciplinar, o estudo adotou metodologia etnográfica, com observação participante, entrevistas semiestruturadas e análise documental. O aporte teórico fundamentou-se em Halbwachs (1990), Nora (1993) e Ricoeur (2004) para a discussão da memória coletiva; Bloch (2001) e Vansina (2010) para a análise historiográfica; Aristóteles ([séc. IV a.C.] 2008) para a noção de catarse; Malinowski (1978) e Geertz (2008) para a etnografia; e Stanislavski (1989) para a autenticidade performática. Os resultados indicaram que as encenações da batalha entre mouros e cristãos ultrapassaram o caráter de espetáculo, funcionando como dispositivos de resistência cultural, atualização simbólica e transmissão intergeracional de saberes. Evidenciou-se que, mesmo em momentos de crise, como no período pandêmico, a Festa manteve-se viva por meio de reinvenções comunitárias, reafirmando sua relevância como patrimônio cultural imaterial do Amapá e como campo fértil para a historiografia amazônica. Concluiu-se que a teatralidade da Festa de São Tiago constituiu não apenas uma prática estética, mas também um mecanismo de continuidade histórica, de construção identitária e de resiliência cultural, oferecendo subsídios valiosos para os estudos de memória, história e artes na Amazônia.

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Esta investigação tem como fito global, desvelar como se operou a formulação de
uma imagem do universo amazônico de finais do século XIX, na ótica de viajantes e literatos
franceses, inseridos no âmbito de disputas territoriais de seu país na fronteira setentrional
brasileira, viabilizando processos de domínio cultural colonialista. Isto posto, este estudo,
centrado na região limítrofe da Guiana Francesa com o Brasil, palco de interesses
neocoloniais europeus, tem como escopo sondar de que formas a França promoveu seus
discursos imperialistas, sob aspectos culturais e científicos, a fim de consolidar seus
propósitos expansionistas. Pretende-se nesta dissertação, especificamente, fazer uma análise
dentro da perspectiva da História Cultural, utilizando como fonte primordial os escritos
literários de viajantes e escritores franceses do final do século XIX, no contexto do chamado
Contestado franco-brasileiro, ocorrido na fronteira do território que hoje abrange o Estado do
Amapá. Também é objetivo nesta pesquisa mostrar como os sentidos ideológicos e culturais
etnocêntricos resistem, na atualidade, através de uma colonialidade perniciosa.

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É notório no meio social as pessoas passarem por situações vexatórias no que tange à sua opção religiosa. O Museu Sacaca é um ambiente que pode se tornar um grande colaborador na disseminação dos conhecimentos religiosos de religiões de matriz africana e, assim, ajudar no diálogo inter-religioso e no combate a intolerância religiosa no estado do Amapá. Por isso, o objetivo deste artigo é investigar a ausência de memórias, histórias e representações culturais e religiosas de matriz africana dentro do Museu Sacaca. Devido a este fato, esse espaço nos permite problematizar por que no Museu Sacaca não há nenhum tipo de ambiente ou ambientação que propague as expressões da cultura religiosa de matriz-africana? A discussão teórica baseou-se em autores que fazem interface e defendem uma abordagem sobre a história, memória, representação, museus, cultura, expressões das religiões de matriz-africana, intolerância religiosa, diálogo inter-religioso, a chegada do negro no Brasil, cultura negra, enfatizando uma perspectiva humanista, tempo passado, presente, futuro, a relação do sagrado e do misticismo ritualístico. A pesquisa também terá atividade de campo no Museu Sacaca, realização de entrevistas com atuais e antigos gestores do museu bem como com funcionários, pesquisadores e arquivos do Núcleo de Museologia que subsidiará a análise interpondo os teóricos. A pesquisa, justifica-se pela ausência das representações culturais religiosas de matriz africana no Museu Sacaca, porque entende-se que este possui portas abertas e pode se tornar um difusor do conhecimento cultural religioso afro-brasileiro, indagando-nos por que isso não está sendo realizado.

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Após a homologação da Nova Base Nacional Comum Curricular (BNCC), estados e municípios tiveram que criar seus Referenciais Curriculares (RCs). No entanto, no estado do Amapá este referencial, possui um caráter excludente, uma vez que, no componente curricular da disciplina de Ensino Religioso houve um apagamento das tradições religiosas indígenas. Desta forma, este estudo busca compreender as causas que levaram à esse silenciamento, além de analisar como deveria ser o currículo do Ensino Religioso Amapaense. Vislumbra-se como de relevância que estas tradições religiosas possam ser apresentadas enquanto conteúdos nas aulas desta disciplina, uma vez que, as invisibilizá-las caracteriza uma forma de intolerância religiosa, ação combatida por esta disciplina. Partindo deste cenário, a metodologia adotada será a História Oral e incluirá a análise das seguintes fontes: estudo dos conteúdos tanto da BNCC quanto do RCA, bem como de entrevistas realizadas com lideranças indígenas do Amapá, representantes do Núcleo de Educação Indígena (NEI/SEEDAP), formador Pró-BNCC no estado do Amapá e presidente da Associação dos Professores de Ensino Religioso do Amapá (APERAP). Como resultados parciais, conjectura-se que, enquanto política pública nacional, a implementação da BNCC no estado do Amapá seguiu os ritos oriundos do Ministério da Educação, ao não ouvir os principais atores envolvidos no processo, os indígenas, ou seja, não houve interesse por parte da Secretaria Estadual de Educação do Estado que as diversas etnias distribuídas em seu território pudessem explanar quais manifestações religiosas inerentes de suas tradições poderiam ou não serem trabalhadas nas escolas não indígenas, na disciplina de Ensino Religioso.

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