Esta dissertação examina o corpo e o espaço na medida em que se constituem como mecanismos de subversão do silenciamento e de recuperação da agência nas narrativas “Safira” (2020) e “Terra de Ninguém” (2020), de Bruno Sérvulo, inserindo-se nos debates sobre literatura contemporânea brasileira, feminismo e decolonialidade. A pesquisa se apoia nos pressupostos teóricos de Osman Lins (1976) acerca da ambientação como elemento constitutivo de sentidos narrativos, bem como em aportes de Simone de Beauvoir (1967; 1970), Silvia Federici (2012; 2019), Michelle Perrot (2005; 2017) e Judith Butler (2003; 2019), que refletem sobre o corpo feminino, o silenciamento histórico e as possibilidades de resistência. A análise evidencia que os contos de Sérvulo apresentam ambientes opressivos – doméstico, laboral e social – que, ao mesmo tempo em que aprisionam, oferecem fissuras para a transgressão e a afirmação da subjetividade. Do mesmo modo, os corpos das protagonistas, atravessados por marcas de exploração e normatização, transformam-se em loci de insurgência e reapropriação, desestabilizando papéis e discursos hegemônicos. Assim, demonstra-se que a forma breve do conto potencializa a inscrição de narrativas subterrâneas de resistência, permitindo que vozes historicamente silenciadas se inscrevam no texto literário e reivindiquem novos modos de existência. A pesquisa contribui, portanto, para a compreensão da literatura de Bruno Sérvulo como espaço de questionamento das estruturas de poder e de valorização das experiências femininas marginalizadas.

Esta dissertação de mestrado tem como objetivo principal analisar a representação de um lugar — a Guiana Francesa — na obra literária Gran Balan (2020), da escritora e ativista política franco-guianense Christiane Taubira. A escolha dessa abordagem justifica-se pela proposta de investigar esse território a partir de sua relação de proximidade geográfica e cultural com o Brasil, especificamente no contexto fronteiriço do estado do Amapá. A pesquisa propõe-se a compreender o lugar em sua complexidade cultural e étnica, examinando as múltiplas identidades que constituem o romance. A leitura da obra permite identificar a representação de aspectos sociais específicos em sua narrativa ficcional. Considera-se, nesse aspecto, que a autora, cuja trajetória é historicamente vinculada às pautas da sociedade franco-guianense, vale-se de elementos sociais para compor sua narrativa, representando, por meio da literatura, as explorações, injustiças e os discursos colonialistas que persistem nesse contexto. Estruturalmente, a dissertação está organizada em quatro partes: o primeiro capítulo, de natureza conceitual, dedica-se à categoria de lugar; o segundo contextualiza a Guiana Francesa e suas identidades; o terceiro aborda os estudos pós-coloniais e decoloniais; e o quarto capítulo destina-se à análise da obra em si. Para a análise, a pesquisa fundamenta-se no conceito de lugar, conforme formulado por Doreen Massey (2004). Essa base é articulada às teorias pós-colonialistas e decoloniais de pensadores como Aníbal Quijano (2005) e Walter Mignolo (2003), cujos trabalhos iluminam as dinâmicas de poder que perduram em países latino-americanos marcados pela herança colonial. No que tange à abordagem estritamente literária, o estudo recorre a Antonio Candido (2006) e Gérard Genette (1971).

Esta dissertação discute a escrita do português brasileiro (PB) produzida por estudantes Palikur na escola indígena estadual Moisés Iaparrá, localizada na comunidade indígena Kumenê, no município de Oiapoque–AP. Em contextos multilíngues, nos quais o português é adquirido como Língua Adicional (LA), a escrita tende a representar estruturas linguísticas da língua materna. Nesse sentido, o estudo parte do seguinte problema: como as marcas da oralidade influenciam a escrita do português brasileiro mediante a intuição fonológica produzida por estudantes da Escola Indígena Estadual Moisés Iaparrá? O objetivo geral consiste em analisar as influências da oralidade na escrita do PB produzida por estudantes Palikur. Metodologicamente, a pesquisa caracteriza-se como descritiva, de abordagem qualitativa, já que se trata de observar, registrar e interpretar fatos linguísticos em contexto educacional, sem intervenção direta nas variáveis observadas. O estudo concentrou-se na observação e interpretação de processos fonológicos e ortográficos recorrentes, considerando o contato entre o português e o Parikwaki em um contexto multilíngue, bem como as condições sociolinguísticas em que ocorre a aprendizagem da escrita. A análise orientou-se pela compreensão de que, nesses contextos, a escrita, se constitui em diálogo com a oralidade e com o repertório linguístico dos estudantes. Os resultados evidenciam a presença sistemática de processos como o apagamento < r > em posição final de sílaba, hipossegmentação, hipersegmentação, além de ditongação, monotongação, alteamento vocálico, nasalização e desnasalização. Os textos analisados indicam que os alunos organizam a escrita com base na transferência da oralidade. Ressalta-se que tais ocorrências devem ser interpretadas como manifestações linguísticas decorrentes do multilinguismo. Os resultados reforçam a necessidade de abordagens pedagógicas que reconheçam a diversidade linguística a partir de práticas de ensino que se aproxime da realidade sociolinguística dos estudantes.

Esta pesquisa analisa como a protagonista Xuela Claudette Richardson, do romance The Autobiography of My Mother (1996), da escritora caribenha Jamaica Kincaid, (sobre)vive em um mundo marcado por perdas – da mãe Carib causada pela morte pós-parto e da terra/nação pela colonização britânica, e por ausências – do pai da elite creole através dos constantes abandonos, físico e afetivo, justificado pela hierarquização social estabelecida na Dominica do século XX, fruto dos processos coloniais. Assim, buscamos compreender não somente como essas perdas e abandonos moldaram a identidade da narradora protagonista, mas também se e
como ela reage a essas e outras violências oriundas da dinâmica colonialista materializadas nas relações estabelecidas também com outras personagens, todas elas marcadas pela desumanização, silenciamento e apagamento para com pessoas subalternizadas como Xuela. Para tanto, analisamos as representações das memórias da protagonista através da narração em primeira pessoa e focalização interna por meio de close reading e as articulamos com discussões oportunas. Concomitantemente à análise da (re)existência da protagonista perante as perdas, abandonos e outras relações colonialistas, os quais foram organizados em três capítulos temáticos conduzidos pela morte da mãe, pelos abandonos do pai e relações com outras personagens, e pela construção de paradigmas próprios em resposta aos vazios em sua formação identitária, realizamos contextualizações sociais, econômicas, políticas, linguísticas e históricas pertinentes às passagens analisadas, como em Pizarro (2004; 2005), Shields (2011), Paravisini-Gebert (2008) e Honychurch (1995), apresentamos conexões temáticas com estudos da fortuna crítica do romance, como em Abruna (2018), Adams (2006), West (2008), Gregg (2002), Holcomb e Holcomb (2002) e Simon (2005), estabelecemos diálogos teórico-críticos oportunos às temáticas discutidas, como memória em Bal (2021), escrita de si, traumas e identidades em Decaires Narain (2021), Hartman (2021) e Kilomba (2019), colonialismo e pós-colonialismo em Loomba (2005), colonialidades e decolonialidade em Lugones (2010; 2020) e Mignolo (2018), além de traçarmos paralelos temáticos com outros textos de Kincaid (1978; 1991; 2000). Dado o seu passado traumático e futuro incerto, Xuela é uma personagem que vive um presente contraditório com sentimentos e comportamentos contrastantes, assim como o título do romance, no qual as angústias convivem com a autoafirmação, o vazio provoca o autocontrole, ou seja, os traumas, sejam individuais ou histórico-coloniais, instigam a necessidade do exercício de poder constante sobre si e sobre as situações, frequentemente na forma de subversões de paradigmas sociais.

Esta pesquisa tem como objetivo construir uma versão inicial do Corpus Anotado de Textos Parikwaki (CAP), voltada à documentação da língua parikwaki, pertencente à família aruak e falada pelo povo Palikur-Arukwayene, no norte do Amapá e na Guiana Francesa. O trabalho insere-se no campo da documentação linguística e dos estudos sobre diversidade linguística na Amazônia, com atenção especial ao registro de uma língua indígena subdocumentada e em situação de vulnerabilidade sociolinguística diante da pressão do português e do francês em diferentes domínios de uso. A metodologia baseia-se na coleta de narrativas orais produzidas por falantes nativos de diferentes idades, gêneros e trajetórias, registradas em áudio e vídeo, posteriormente transcritas, traduzidas e parcialmente anotadas com o auxílio do programa ELAN. O corpus reúne textos relacionados à memória histórica, aos saberes tradicionais, às práticas culturais, à educação escolar indígena e às experiências contemporâneas do povo Palikur-Arukwayene. A pesquisa também considera a posição da pesquisadora como falante nativa, tradutora e documentadora da própria língua, destacando os desafios envolvidos na passagem da oralidade para a escrita, na tradução para o português e na definição de escolhas ortográficas ainda em discussão pela comunidade. Os resultados parciais mostram que o CAP constitui um instrumento relevante para a documentação do parikwaki, ao reunir materiais transcritos e traduzidos, ainda que a interlinearização esteja em estágio inicial. Conclui-se que a construção do corpus contribui para a salvaguarda da língua, para o fortalecimento da memória coletiva, para a educação escolar indígena e para o protagonismo indígena na produção de conhecimento sobre sua própria língua.

Muito popular entre adolescentes de diversos países, a fanfic é um texto literário que circula predominantemente em ambientes virtuais, como plataformas de autopublicação, e tem como principal característica a reescrita de narrativas preexistentes. A observação dos aspectos formais desse tipo de texto levou à reflexão sobre as temáticas abordadas em fanfics: existe um repertório comum entre elas? Diante disso, o objetivo geral desta pesquisa é analisar a fanfic Não me deixe sozinho (2014), do autor amapaense Gabriel Yared, para identificar qual repertório literário (Even-Zohar, 2013) ela veicula. Essa fanfic é inspirada no filme Hoje Eu Não Quero Voltar Sozinho (2014), dirigido por Daniel Ribeiro. A pesquisa adotou uma metodologia discursivo-midiológica (Debray, 1993) e bibliográfica. Para alcançar o objetivo principal, foram definidos os seguintes objetivos específicos: compreender os conceitos relacionados ao universo da fanfic (fandom) e aos subgêneros slash/yaoi, e relacionar a fanfic de Yared a duas outras fanfics selecionadas, Dormência Juvenil e Ao seu lado, com o intuito de triangular as características do repertório slash/yaoi. Os resultados indicam a existência de um repertório comum no universo das fanfics, denominado repertório fandom, que privilegia leituras queer, feministas, decoloniais e outras abordagens críticas. A fanfic, enquanto texto literário digital, traz à tona pautas invisibilizadas nos materiais fonte, como a expressão de subtextos homoeróticos. Utilizando técnicas de reescrita (Jenkins, 2015) que ampliam, revisitam e ressignificam narrativas canônicas, a fanfic de Gabriel Yared, baseada em um longa-metragem com temática LGBTQIA+, emprega estratégias como recontextualização, realinhamento moral, reforço emocional e erotização. Essas técnicas permitem ao autor potencializar sua voz autoral e explorar as nuances entre repetição e diferença (Deleuze, 2006) em relação ao cânone. Este estudo contribui, assim, para os debates sobre literatura digital, estética e o papel das fanfics como formas de produção cultural contemporânea.

Os estudos realizados sobre toponímia e variação linguística da Língua Brasileira de Sinais (Libras) são escassos, e quando destacamos o estado do Amapá, isso se acentua, ponto que motivou a realização desta pesquisa. Neste sentido, este trabalho pretende identificar os topônimos urbanos da cidade de Macapá, capital do Amapá, tais como os bairros, praças e estabelecimentos públicos e privados. Além disso, o objetivo se desdobra em analisar as variantes encontradas destes topônimos quanto ao nível linguístico e categorizar o corpus em relação à origem da formação dos sinais, ou seja, se são nativos, híbridos ou emprestados, e na sua morfologia, em simples e compostos. A base teórica para isso está nos estudos de Dick (1980) e Winheski (2024) que trazem as categorias toponímicas, e os de Weinreich, Labov e Herzog (2006), Luchesi (2015) e Coelho (2018) que conceituam a língua como um sistema heterogêneo. Quanto aos estudos da Libras, utilizamos os trabalhos de Quadros (2004) e Nascimento (2010) que tratam da variação em Libras e as formas de entrada de empréstimos na mesma; e Xavier (2014; 2016), Ferreira e Xavier (2021) e Chaibue (2022) que investigam os topônimos da Libras, suas estruturas internas e a variação desses. A metodologia é a quanti-qualitativa, com aspectos etnográfico e documental. O corpus foi coletado a partir do acervo pessoal do autor organizado desde 2014 e do E-book do projeto “Libras para a comunidade”. A análise dos dados identificou 108 lugares da cidade de Macapá com sinais em Libras, destes 25% apresentam variação e o total de sinais encontrados foi de 138. Os resultados revelam também que a formação híbrida foi responsável pela maior parte da formação do corpus de bairros e estabelecimentos públicos e privados, entretanto, nas praças e parques, os sinais nativos são a maioria. Isso evidencia o impacto do português na formação dos sinais toponímicos da Libras em decorrência do contato, ao mesmo tempo que atesta o movimento de resistência da comunidade surda em relação a tal influência.

RESUMO

A pesquisa propõe analisar a construção das memórias e identidades a partir das narrativas orais das sementeiras do Araguari, mulheres residentes em comunidades ribeirinhas do Alto do Rio Araguari, no estado do Amapá. Dentro do cenário amazônico, é possível conhecer as narrativas orais de uma comunidade ribeirinha e suas percepções por meio das histórias narradas e dos elementos que as constituem, com o seu traço memorialista, histórico e regional. Através desse prisma, busca-se compreender as relações entre memória e identidades construídas por meio das vozes femininas da comunidade. Este estudo investiga o papel das narrativas orais na construção de memórias e identidades das comunidades ribeirinhas do Alto Rio Araguari, com especial atenção às mulheres sementeiras. Fundamentada em abordagens teóricas de Jacques Le Goff (1990), Jonathan Culler (1999), Paul Zumthor(1993) e outros, a pesquisa destaca a oralidade como uma forma vital de transmissão cultural, que permanece significativa mesmo em uma sociedade dominada pela escrita. As narrativas orais, ao reunir histórias de vida e tradições locais, transcendem o simples registro histórico, promovendo identificação e senso de pertencimento comunitário. Utilizando metodologias qualitativas de base etnográfica, as entrevistas revelam a riqueza das experiências femininas e seu impacto na memória cultural. Esta investigação busca dar visibilidade a essas histórias e fortalecer a compreensão sobre a relação entre memória, identidade e cultura na Amazônia.

Tendo como ponto de partida teórica os estudos de Políticas Linguísticas e Linguística Aplicada, no presente estudo coloca-se em discussão o acolhimento de alunos migrantes no contexto escolar, referindo-se ao caso de crianças brasileiras, não francófonas, recém-inseridas no sistema educacional francês na Guiana Francesa, buscando analisar o processo de acolhimento enfatizando o conhecimento aliado à competência linguística em uma segunda língua, entendendo língua como uma construção social e contextual de negociação e produção de sentidos. A pesquisa fundamenta seu referencial nos conceitos de políticas linguísticas educativas amplamente discutidas por Cooper (1989), Granger (2012, 2014), Grosso (2010), Spolsky (2004, 2009, 2012) e Schiffman (1996), tangenciados pelo conceito de integração e acolhimento linguístico de crianças imigrantes no contexto escolar francês. Quanto aos procedimentos metodológicos, esta é uma pesquisa exploratória e de abordagem qualitativa-interpretativa com a realização de pesquisa de campo, utilização de entrevistas e coleta de materiais e documentos utilizados pelos professores em sala de aula. Nesse âmbito, é possível afirmar que, ao diferente do Brasil, o sistema educacional francês já possui uma ampla estrutura para o acolhimento de crianças alófonas, mesmo havendo elementos contestáveis. Propomos e apoiamos a ideia de que as medidas de acolhimento sejam plurilíngues e fundamentadas no respeito, no reconhecimento e na valorização da diversidade linguística e cultural dos migrantes no país de destino.

A evolução das tecnologias, especialmente da internet e das Tecnologias Digitais de Informação e Comunicação (TDIC), abriu novos caminhos para o ensino-aprendizagem de línguas estrangeiras e estabeleceu novas exigências em relação ao desempenho dos profissionais da educação. Nesse contexto, esta pesquisa tem como objetivo geral investigar se a percepção do professor em formação inicial sobre o agir professoral (Cicurel, 2011) em relação ao ensino de Francês Língua Estrangeira (FLE), está alinhada com o perfil profissional delineado nos Projetos Pedagógicos de Curso (PPC) das Instituições de Ensino Superior do Amapá, especialmente no que se refere ao uso das novas tecnologias no ensino de línguas. Mais especificamente, busca-se verificar se as percepções dos professores em formação inicial estão em consonância com as orientações presentes nos documentos orientadores do curso de licenciatura em Letras português-francês. Este estudo adota uma abordagem qualitativa, descritivo-interpretativista (Lüdke; André, 2018; Moita Lopes, 1994), situada no campo da Linguística Aplicada e fundamentada na corrente teórica do Interacionismo Sociodiscursivo (ISD) (Bronckart, 1999, 2006, 2007, 2008). O corpus desta pesquisa é composto por: a) Quatro PPC do curso de letras português-francês das universidades federal e estadual do Amapá, nos quais foram analisados especificamente os itens relacionados à formação e ao uso das novas tecnologias no ensino de francês língua estrangeira; b) Textos de entrevistas individuais realizadas em ambiente virtual, por meio da plataforma digital Google Meet, com estudantes do curso de letras português-francês das referidas universidades. Os resultados apontam que as orientações contidas nos PPC de ambas as universidades, no que se refere ao letramento efetivo em FLE para seus discentes, a integração das TDIC e a redução das dificuldades enfrentadas por eles em relação ao letramento digital no contexto do ensino superior, ainda são notavelmente insuficientes. Assim, ainda que se note a incorporação das tecnologias digitais em seu agir, através das vozes marcadas em seus discursos, a interação dos discentes com as tecnologias digitais estão muito mais ligadas às experiências pessoais do que às formativas.

Esta dissertação de mestrado tem como objetivo analisar as configurações de terror no romance Semente de Sangue, do jovem escritor amapaense Gabriel Yared. A história mistura elementos de crença e mitologia amazônicas com fatos históricos e culturais do Estado do Amapá. O autor busca dar visibilidade a questões como homofobia, racismo, xenofobia e machismo em seus textos. Semente de Sangue apresenta uma família amaldiçoada, que paga pelos crimes de seus antepassados, agentes de escravidão, assassinato e estupro na formação do município de Mazagão Velho. As vítimas retornam geração após geração para se vingar, criando um ambiente de mistério e terror ao longo da narrativa. A respeito das configurações de terror, é possível dizer que a trama envolve encantaria, espiritualidade, assombros, acontecimentos macabros e que não se podem, por meios racionais, explicar. Este trabalho discute o sentimento de medo na literatura e como é possível experimentá-lo. O autor do livro a ser analisado, Gabriel Yared, se destaca por escrever dentro do gênero terror, envolvendo elementos de crença e mitologia amazônicas em sua narrativa. Este estudo recorre aos textos de Sigmund Freud para explicar o motivo pelo qual o medo é um sentimento universal, e como a crença em forças espirituais pode provocar o horror e o terror na literatura. Para fundamentar esses aspectos, este trabalho se debruça sobre as pesquisas de Delumeau (1993), Lovecraft (2008), Todorov (2010), Queiroz (2017), Silva e Pacheco (2011) e Cabral (2017).

O presente estudo foi realizado sob a perspectiva teórico-metodológico da Linguística Descritiva e Identitária da / na Amazonia, e consiste em questões da mesma perspectiva atreladas às mulheres louceiras, pertencente ao Distrito do Maruanum localizado no Município de Macapá, Estado do Amapá. Trata-se da atenção a saberes e fazeres ancestrais efeito de tradição secular do fazer louça de barro. Na dinâmica do cotidiano, nas tarefas que envolvem os rituais e as crenças que marcam essa tradição, as louceiras utilizam o saber fazer repassando de geração para geração, sendo uma atividade predominantemente feminina. O trabalho proposto associa-se aos conhecimentos desse grupo já propostos por Coirolo (1991), Costa (2014), Mafra (2003), autores pioneiros em estudar o grupo de mulher louceiras do Maruanum. Tem como objetivo compreender e registrar especificidades representativas das identidades e da língua em uso pelas louceiras. A pesquisa se justifica como relevante e pertinente para a descrição linguística referente a léxico e identidades atreladas à Amazônia Amapaense, bem como pela possibilidade de contribuir para a ampliação e a descrição das questoes linguisticas inerentes à esa região. Do ponto de vista metodologico, a pesquisa resultante da dissertação envolveu abordagem qualitativa, tendo como instrumento a coleta de dados e a realização de entrevistas abertas.

Este estudo tem como objetivo apresentar o levantamento sociolinguístico da Aldeia Bona (Apalai), localizada na Terra Indígena Parque do Tumucumaque, às margens do rio Paru de Leste, entre o Amapá e o norte do Pará. A aldeia Bona é a central dos povos indígenas Aparai e Wayana e é aquela com maior população. Quanto ao uso das línguas na comunidade, são faladas, principalmente, duas, Aparai e Wayana, pertencentes às etnias de mesmo nome. Por conta dos casamentos interétnicos, os falantes têm uma dupla origem – Aparai-Wayana ou Wayana-Aparai – esse contexto proporcionou situações de bilinguismo e multilinguismo na comunidade. Atualmente, a língua mais falada nas famílias, por diferentes faixas etárias e em várias situações de fala, é a língua Aparai. Já o Wayana, segunda língua materna, está perdendo espaço, presente somente em algumas famílias. Além dessas duas, as outras línguas faladas na aldeia Bona são o Tiriyó, usada quando se precisa conversar com indivíduos da etnia Tiriyó, e o Português, usada quando a pessoa precisa conversar com não-indígena (Karaewa). Quanto ao ensino das línguas na aldeia, a escola ensina mais em Aparai e Português, muito pouco em Wayana e menos ainda em Tiriyó. Os professores indígenas da escola são falantes de Aparai, da etnia Wayana-Aparai ou Aparai-Wayana. Os materiais didáticos para ensino de língua indígenas Aparai, Wayana e Tiriyó são muitos poucos; existem materiais para ensino de língua portuguesa e para outras disciplinas, mas estão em língua portuguesa. No recorte apresentado, trazemos os resultados parciais dos questionários realizados com as famílias, em que foram entrevistadas 5 pessoas de sexo masculino e 5 pessoas de sexo feminino com idade de 8-12 anos, 5 pessoas do sexo masculino, da faixa etária 13 a 30 anos, e ainda 5 pessoas do sexo masculino e 5 pessoas do sexo feminino da faixa etária de 30 a 45 anos, totalizando 25 pessoas entrevistadas na aldeia Bona. Este estudo se enquadra no âmbito da Sociolinguística, mais especificamente nas discussões sobre política e planejamento linguísticos, com base, principalmente, em Calvet (2002, 2007) e Maher (2008, 2010a, 2010b). Tais discussões são inseridas em um contexto multilíngue, em que são faladas as línguas Aparai, Wayana, Tiriyó e Português.

O presente trabalho se insere na área de tipologia linguística e almeja construir um estudo comparativo entre 32 línguas indígenas sul-americanas, pertencentes a 19 grupos genéticos distintos, no tocante às suas construções interrogativas. Através da comparação, busca-se demonstrar os tipos interrogativos encontrados com relação às suas estratégias de marcação: entonação em conjunto com outras estratégias, partículas interrogativas, morfologia verbal, somente entonação e inversão sintagmática. Outros aspectos considerados foram a posição de partículas interrogativas – quando presentes – e palavras interrogativas, presentes em perguntas enunciativas. Para tanto, operou-se a análise com base em conceitos comparativos, construtos metodológicos que permitem a comparação trans-linguística e que não se confundem com categorias particulares de cada língua. As línguas que compõem a amostra deste trabalho foram obtidas através da leitura de trabalhos descritivos – dissertações, teses e gramáticas – com informações sobre seus respectivos sistemas interrogativos, obtidos pelo critério de disponibilidade. Os resultados parciais indicam que línguas indígenas sul-americanas tendem a marcar o interrogativo através de entonação, morfologia verbal e partículas interrogativas, não obstante haja exemplos minoritários de outras estratégias.

Este estudo apresenta uma análise relativa à diversidade sociocultural no contexto escolar quilombola, com foco nas práticas de letramento desenvolvidas nas aulas de língua portuguesa, na Escola Quilombola Estadual José Bonifácio, doravante EQEJB, situada no Quilombo do Curiaú, no Estado do Amapá, tendo em vista que a língua, cultura e sociedade estão intrinsecamente relacionadas às práticas sociais, por isso devem ser valorizadas no processo de ensino-aprendizagem. O objetivo geral da pesquisa foi analisar as práticas de letramento em língua portuguesa desenvolvidas na Escola Quilombola Estadual José Bonifácio. A partir desse propósito foram traçados os seguintes objetivos específicos: a) discutir as principais práticas de letramento trabalhadas no ensino de língua portuguesa; b) compreender a percepção dos sujeitos envolvidos no processo de ensino-aprendizagem de língua portuguesa; c) evidenciar traços étnico-socioculturais presentes nas produções escritas dos sujeitos-aprendizes da comunidade social. Esse trabalho de investigação foi norteado pelas seguintes questões fundamentais: (i) como são as práticas de letramento realizadas em sala de aula no contexto escolar quilombola?; (ii) de que maneira o ensino de língua materna contempla a dimensão étnico-sociocultural da comunidade social?; (iii) que características relacionadas aos aspectos identitários e socioculturais podem ser encontrados nas produções escritas dos estudantes quilombolas? Trata-se de uma pesquisa de campo, de cunho descritivo e abordagem qualitativa interpretativa, engajada eticamente, valorizando os aspectos linguísticos, culturais, identitários do grupo social que integra o contexto escolar quilombola. À luz de fundamentos teórico-metodológicos embasados em documentos oficiais, livros, artigos e eventos científicos voltados à temática abordada, especialmente, nos aportes teóricos de Bagno (2007, 2009), Biderman (2011), Brasil (2010, 2012), Calvet (2002), Cezário e Votre (2013), Kleiman (2005), Rojo (2001, 2009), Soares (2009), Videira (2009, 2013, 2017), dentre outros. Quanto aos instrumentos de análise de dados, consideramos a observação participante das práticas e dos espaços escolares, o roteiro de entrevistas e as produções escritas dos estudantes quilombolas, os quais serviram de subsídios para garantir a obtenção do corpus de estudo e alcançar a divulgação de resultados assertivos e fidedignos. Pretendemos, com este estudo, evidenciar as práticas de letramentos mais recorrentes na escola em estudo, buscando contribuir com o ensino de língua portuguesa em comunidade quilombola. Dentre os resultados alcançados, constatamos que a EQEJB se constitui num espaço de afirmação e valorização identitária, e tem buscado, paulatinamente, se adaptar às normatizações legais para oferecer uma educação voltada às relações étnico-raciais. Evidenciamos a realização de práticas e eventos direcionados às questões étnico-socioculturais, com o intuito de valorizar o potencial do sujeito-aprendiz quilombola, dotado de capacidade, potencialidade, saberes e vivências significantes. Por meio destas práticas, revelamos que a comunidade curiauense representa um inestimável patrimônio cultural e imaterial de ancestralidade negra herdado ao povo afrodescendente, por isso tende a mostrar-se heterogêneo, pluricultural e diversificado no modo de ser, agir e estar no mundo, o que pode ser percebido nas práticas e eventos de letramento desenvolvidos no contexto escolar.

Este trabalho tem como objetivo apresentar uma análise do contexto de Usos, Ensinos e Aprendizagens da Língua Kheuól nas Escolas Indígenas Galibi-Marworno das Aldeias Anawerá, Samaúma, Tukay e Tuluhi na Região da BR 156, Terra Indígena Uaçá, que faz o trajeto da Capital Macapá para o município de Oiapoque, no estado do Amapá. Nessas aldeias moram, além dos Galibi-Marworno, pessoas das etnias Karipuna, Palikur e não indígenas. A diversidade étnica encontrada reflete uma distinta e complexa diversidade linguística dessas comunidades. As línguas faladas são Kheuól Galibi-Marworno, Kheuol Karipuna e o Português, cada uma utilizada em diferentes espaços e em diferentes níveis de uso. A língua Kheuól GM é uma língua crioula, de base francesa, resultado da mistura da língua crioula da Guiana francesa, ou seja, nasceu do contato entre falantes do francês e falantes de outras línguas (SILVA, G, 2021, p. 93). Este trabalho pretende ser uma reflexão sobre a vitalidade da língua Kheuól Galibi-Marworno para pensarmos ações que respondam ao chamado da Década Internacional das Línguas Indígenas - DILI, definida pela UNESCO pelo decênio de 2022-2032. A minha pesquisa buscou identificar a atual situação de uso, ensino e aprendizagem da Língua Kheuól, dentro e fora do espaço escolar Galibi-Marworno. Pretendo observar a vitalidade da língua Kheuól e o grau de bilinguismo Kheuól/Português dos espaços em que essas línguas são utilizadas. Para este trabalho eu entrevistei alguns moradores das quatro aldeias e apliquei questionários impressos. Em cada aldeia foram aplicados os seguintes quantitativos de questionários: aldeia Tuluhi, 09 questionários; Samaúma, 44 questionários; Tukay, 35 questionários; Anawerá 09 questionários. A pesquisa foi realizada através de pesquisa de campo, observação, questionários impressos. Utilizei o roteiro proposto no guia do Inventário Nacional da Diversidade Linguística – INDL (2016) com algumas adaptações para a nossa realidade. Os questionários foram aplicados em português, em alguns momentos utilizou-se o Kheuól, quando o entrevistado tinha dificuldade de entender o português.  O uso, ensino e aprendizagem da língua portuguesa foram impostos aos povos indígenas do Uaçá, sendo a escola o veículo eficiente com sua metodologia de castigos, pois sabemos que, a introdução da escola na região Uaçá foi um projeto do Serviço de Proteção Indígena - SPI, órgão do governo, em 1940. Hoje, a língua portuguesa é mantida nas aldeias por diferentes vias: através de casamentos com não indígenas ou com pessoa de outras etnias; através da escola, nos processos de alfabetização; como língua de instrução etc. A minha pesquisa foi realizada no período de 2022 a 2023.

O objetivo deste trabalho é analisar a vitalidade da língua Parikwaki entre os indígenas da etnia Palikur-Arukwayene, de Oiapoque – AP.  Assim também como buscou as informações e relações da língua Parikwaki com as outras línguas de fora, como a língua portuguesa, língua francesa e língua indígena, Kheoul. Contudo, o trabalho em campo efetuou-se em três aldeias do lado brasileiro, as aldeias Kumenê, Kamuywá e a aldeia Kwikwit na Terra Indígena Uaçá, rio Urucauá. E uma pesquisa de campo realizada na aldeia Norino (Lakaye), no território francês na guiana francesa. Para as realizações de pesquisas em campo, e buscar informações sobre o multilinguismo e a situação sociolinguística da língua Parikwaki, foi utilizado o questionário sociolinguístico elaborado por Maher (2008). Que nos permitiu uma pesquisa por cada faixa etária, envolvendo crianças e adolescentes dentro dessa análise, além de adultos e anciãos. Vale ressaltar que tivemos dificuldades nas pesquisas entre crianças, contudo, não obtivemos o sucesso. Optamos por somente observa-los em seus próprios ambientes de interação e nas brincadeiras.

Este trabalho partiu da seguinte inquietação: teria relação entre a teoria do testemunho e as
narrativas de sobreviventes de grandes naufrágios, uma vez que eles têm uma repercussão
dentro da região amazônica proporcional a outras catástrofes de outros lugares? Por isso, e
enviesado pela linha de pesquisa Literatura, Cultura e Memória, este trabalho intitulado Do Rio
ao Testemunho: narrativas de sobreviventes de grandes naufrágios amazônicos busca
investigar o teor testemunhal e as oscilações das vozes narrativas de passageiros sobreviventes
dos naufrágios dos navios Novo Amapá e Sobral Santos II encontrados nos livros jornalísticos
Morte nas águas: A tragédia do Cajari, de João Capiberibe, e Sobral Santos II e Novo Amapá:
40 anos das tragédias fluviais que abalaram o Brasil, de Evandro Corrêa, bem como as
narrativas de quatro sobreviventes do naufrágio Anna Karoline III, alcançadas por meio de
entrevistas na cidade de Almeirim-PA. Como objetivos específicos, procura-se traçar um breve
histórico sobre a teoria do testemunho e relacioná-la com as histórias dos naufrágios dos navios
Novo Amapá, Sobral Santos II e Anna Karoline III; definir os conceitos que participam à teoria
do testemunho; associar conceitos da teoria do testemunho às narrativas de sobreviventes dos
naufrágios mencionados. As narrativas descritas serão apresentadas na terceira e última etapa
ainda não concluída, na qual será discorrida a relação entre o objeto desta pesquisa, que seriam
o teor testemunhal e as oscilações de vozes narrativas testemunhais, com o corpus da análise
desta dissertação composto pelas narrativas testemunhais de sobreviventes de grandes
naufrágios amazônicos.

A presente dissertação de mestrado versa sobre perspectivismo indígena do povo GalibiMarworno sobre a morte em narrativas contadas na aldeia Kumarumã/AP e tem como principal finalidade, fortalecer a pesquisa sobre a identidade cultural do povo Galibi-Marworno da aldeia Kumarumã, Terra Indígena Uaçá, que se localiza no município de Oiapoque, Estado do Amapá. O objeto da pesquisa se desenvolve através das narrativas contadas exclusivamente nos velórios desse povo. Para tanto, inicialmente se faz uma abordagem histórica do povo Galibi-Marworno, sua origem, língua, modo de viver e localização. Em seguida, contextualizam-se as narrativas que foram coletadas na aldeia no segundo semestre de 2022. Nesse sentido, buscou-se identificar o período em que as narrativas se tornaram mais efetivas na aldeia, ou seja, no momento em que elas foram evidenciadas a partir da memória na cultura do povo GalibiMarworno. Nota-se, dessa forma, que é durante o velório que o tema da morte se torna elemento fundamental presente nas narrativas que são contadas de forma intensa e somente nesse contexto. Para propor um recorte na coleta identificamos narradores, indígenas da etnia e que moram na aldeia e no contexto urbano, e são detentores desses saberes. Após a coleta, fez-se a transcrição das seguintes narrativas: “Um homem que tinha muitos cachorros” narrativa que evidencia a relação natureza e cultura; “ O homem e a mulher que apareceu” que ressalta a crença e a existência na espiritualidade e o sobrenatural, “ A história de Maria e João” que relaciona seres humanos e aspectos de zoomorfismo e, por fim, a narrativa sobre a “Brincadeira do Gavião e mamãe galinha” que trata das categorias de identidade, individuais e coletivas, e identifica a essência e a relação com a cultura Galibi-Marworno. Desse modo, investigou-se as circunstâncias do “período de decadência”, quer dizer, a ruptura cultural na relação com a morte, por meio do declínio deste costume, pois, certas narrativas contadas com exclusividade nos momentos de velório, já não são mais vistas como importantes pelosindígenas que integram este ato, assim como para grande parte da população da aldeia. Objetivamos, ainda identificar, quais os acontecimentos que contribuíram para tal fato, na perspectiva de salvaguardar o direito às gerações futuras, em especial, a do povo Galibi-Marworno, de conhecer e vivenciar esses momentos sagrados. Para tanto, estudamos na Teoria Literária textos sobre a memória de Michael Pollak (1992) e Paul Ricoeur (1994), no que se refere a narrativa Genette (1979) e Walter Ong (1998) e sobre o perspectivismo indígena Viveiros de Castro (2002).

Os Txikiyana atualmente vivem na região da Terra Indígena Parque do Tumucumaque, juntamente a populações das etnias Tiriyó, Kaxuyana e Akuriyó. Nessa região, evidencia-se o prestígio conferido a língua Tiriyó em detrimento as demais línguas, principalmente em relação a língua Txikiyana, objeto desta pesquisa, a qual possui menos prestígio em relação as demais línguas Karíb presentes na região do Complexo do Tumucumaque. Podemos observar essa relação em diversos cenários sociais, como na escola, na comunidade ou até mesmo quanto a quantidade de estudos linguísticos direcionados a essa língua. De acordo com algumas constatações realizadas durante o período de coleta de dados para esta pesquisa, há apenas um pequeno grupo de falantes e alguns lembrantes desta língua, localizados na aldeia Mësepi. Em vista disso, o presente trabalho tem como objetivo realizar um estudo preliminar da vitalidade da língua Txikiyana e quais contextos está inserida, com fins à sua presença na sala de aula das escolas indígenas da região. Desse modo, a pesquisa foi desenvolvida em dois momentos: a pesquisa bibliográfica e entrevistas com um casal de falantes da língua Txikiyana, com perguntas semiestruturadas, a fim de obter informações históricas, culturais e linguísticas.

O ensino de português como segunda língua para surdos é um tema que tem sido amplamente discutido nos últimos anos, sobretudo a partir da regulamentação da Lei 10.436/02 (BRASIL, 2002) e o Decreto 5626/2005 (BRASIL, 2005). Criou-se uma expectativa de um ensino bilíngue que considerasse os valores, a identidade e a voz do sujeito surdo. No entanto, tem-se ainda hoje no Brasil, uma sociedade em que a maioria dos indivíduos não conhece a realidade da comunidade surda e tão pouco a Língua Brasileira de Sinais (Libras), por consequência temos uma minoria linguística que fica à margem do ensino escolar e que para ingressar em uma universidade, passa por processos, avaliações e correções na escrita com base no ensino para ouvintes. Este estudo leva em conta as múltiplas formas que o sujeito surdo tem para se comunicar, as quais podem ser valorizadas no processo de produção e correção dos textos. Em busca de contribuirmos para uma melhor concepção sobre o ensino de português para surdos, esta pesquisa tem como objetivo geral analisar a constituição de sentidos nas práticas translíngues emergentes em produções escritas de textos dissertativo-argumentativos de atores sociais surdos que prestaram vestibular para o curso de Letras Libras/Português da Universidade Federal do Amapá. Para isso, o estudo busca compreender o que é o translinguismo e como os sentido translíngues são evidenciadas na escrita de alunos surdos. Metodologicamente, esta pesquisa é de cunho interpretativista, com base na abordagem qualitativa e é caracterizada como análise documental (MATTAR, 2008). Para refletirmos sobre a temática, o levantamento bibliográfico partiu das seguintes perspectivas: a educação de surdos (SKLIAR, 1997; CAVALCANTI, 1999; CAVALCANTI; SILVA, 2007, BRASIL, 2002, BRASIL, 2005, BRASIL, 2021); a translinguagem em línguas orais (CANAGARAJAH, 2011, 2013, 2018; GARCÍA, 2009; GARCÍA; WEI, 2014; GARCÍA, ALVIS, 2019, ROCHA; MACIEL, 2015); e a translinguagem na comunidade surda (CAVALCANTI; SILVA, 2007, 2016; SILVA; SANTOS, 2017) e Letramento Crítico (MENEZES DE SOUZA, 2011, JORDÃO, 2013). Todas as perspectivas estão em diálogo com os estudos da Linguística Aplicada voltados para o ensino de Português como Segunda Língua para Surdos (PSLS). Os dados demonstraram que os candidatos surdos que participaram do PSE-2018, utilizaram as práticas translíngues na construção de sentidos na escrita da redação, por meio de práticas translíngues que buscavam argumentar sobre o seu ponto de vista, em outros momentos evidenciar um termo para chamar atenção do interlocutor e também foram utilizados recursos que identificava o interlocutor como um sujeito que pertence a comunidade surda. A Translinguagem traz para a escrita do surdo uma liberdade que emerge do seu repertório linguístico, seus aspectos culturais e identitários. Contribuindo com o rompimento de paradigmas tradicionais sobre a concepção de linguagem, possibilitando formas. 

A presente pesquisa tem como foco a coleta e o estudo das narrativas orais de indivíduos das comunidades ribeirinhas dos rios Mapatá, Arauá, Ganhoão e Nascimento, correspondendo ao litoral da cidade paraense de Chaves, que compreende o eixo ABC (Afuá, Breves e Chaves), com o objetivo de analisar as significações e ressignificações das narrativas orais ribeirinhas como representação da identidade amazônica marajoara. Em relação à metodologia, trata-se de uma pesquisa de base bibliográfica e de coleta de dados de cunho qualitativo, do qual a memória é fonte do desenvolvimento dos saberes tradicionais e que, por meio da oralidade, estabelecem- se as relações de sentido para a compreensão da identidade amazônica marajoara, sob a ótica do lócus da pesquisa que compreende as águas, os campos e as florestas da cidade de Chaves/PA. A análise desse quadro requer a adoção de um arcabouço teórico fundamentado no estudo da memória e do narrar, embasado pelas concepções de narrador de Benjamin (1994), Loureiro (2000) e Reuter (2007), além da mediação dos estudos da análise das narrativas em correlação com o contexto amazônida e de sua construção por meio dos pressupostos de Loureiro (2015) e Miranda Neto (2005), assim como os teóricos dos estudos sociais e antropológicos de memória em Le Goff (1990), Bosi (1994) e Fochi (2017).

Este estudo abordará a trajetória de mulheres negras, cantadeiras e dançadeiras da cultura do Marabaixo da Amazônia amapaense, que, com seus textos poéticos dramático-religiosos, expressam suas histórias de vida, por meio da oralidade, em cantorias improvisadas do cotidiano. A mulher cantadeira de marabaixo no estado do Amapá é a que carrega consigo o orgulho de uma tradição secular repleta de vivências ancestrais e da improvisação dos versos acompanhados do rodar das saias floridas, o girar do corpo e o arrastar de passos fortes, embalados pelos toques dos tambores negros, que despertam fragmentos da memória histórica de seus antepassados, enriquecem e legitimam o legado cultural afro-amapaense. O objetivo principal dessa pesquisa é analisar a trajetória de mulheres cantadeiras na cultura do Marabaixo no Amapá e abordar a noção de corpo, performance e fragmentos de teatralidade presentes durante o ato ritualístico cultural negro. A pesquisa tem o seu caráter etnográfico-exploratório, ao mapear teses e dissertações, inicialmente com o estudo bibliográfico, explorando o campo das discussões acerca da temática negra e posteriormente com a observação participante, considerando o campo dos sujeitos da pesquisa. O tratamento teórico para dialogar sobre a cultura negra amapaense se baseará no aporte de Borges (2022), Canto (2017), Tartaglia (2021), Videira (2013; 2020), entre outros que dialogam sobre a temática em questão. A geração dos dados ocorreu por meio da pesquisa bibliográfica, estado da arte, a partir do Banco de dados de Teses e Dissertações da Capes, da entrevista narrativa com lideranças negras amapaenses e da observação-participante, ao observar mulheres que atuam frente às associações culturais afro-amapaenses; para esta fase, tivemos como referência Jovchelovitch e Bauer (2022), Ferreira (2022), Gil (1191) além de utilizar registros fotográficos, na necessidade de historicizar, compreender e perceber traços da cultura afro-amapaense, com base nos estudos de Titonni (2009). Com os resultados preliminares, compreendemos que o corpo da mulher marabaixeira associado a performance cultural no manifestar do ritual, perpetua a voz negra amapaense, que se materializa no toque das caixas e no antoar dos ladrões de Marabaixo de autoria feminina.

   Este trabalho é resultado da pesquisa realizada para dissertação do Mestrado acadêmico em Letras do Programa de Pós-graduação em Letras (PPGLET/UNIFAP). Nessa abordagem, investiga-se, sob a perspectiva sociolinguística, o fenômeno da concordância verbal no português falado na comunidade afrodescendente de Mazagão Velho-AP. Sob esse viés, analisam-se as ocorrências da aplicação e não aplicação da regra de concordância verbal com a primeira pessoa do plural. A comunidade pesquisada é evidenciada por sua importância sóciohistórica para o estado do Amapá, marcada pelo povoamento de negros escravizados e remanescentes quilombolas, símbolo de cultura, devoção e tradição e, portanto, um locus representativo para a pesquisa sociolinguística. Como fundamentação teórica, apresenta-se a perspectiva do contato linguístico de línguas africanas com o PB sob o olhar de Mendonça (1933), Fiorin e Petter (2009), Petter (2007; 2009; 2015), Alkmim (1995; 2005), Castro (1983), Lucchesi (2012; 2015; 2015; 2019), Mattos e Silva (2004), Bagno (2016) e Bortoni Ricardo (2011). Além disso, para auxiliar na descrição do fenômeno investigado apresenta-se também o viés de Mollica et al (2020), Lucchesi (2015; 2015; 2012), Lucchesi et al (2009), além das contribuições de Castilho (2020), Bagno (2012), Naro e Scherre (2007), Lemle e Naro (1977), Naro, Yacovenco e Scherre (2018), Rúbio (2012), Pacheco (2014), Vieira e Bazenga (2013), Araújo e Carmo (2019), Monteiro (2021), Santos (2013), Souza (2021) e Silva e Vitório (2020), para a descrição do fenômeno da concordância verbal de 1ª pessoa do plural, a fim de conhecer e evidenciar as variedades locais, considerando o contato linguístico de origem africana, bem como a incorporação das inovações do português contemporâneo. A pesquisa tem caráter etnográfico, de abordagem quali-quantitativa e realizou-se sob a perspectiva do Modelo Variacionista Laboviano (2008 [1972]). Como resultado, será apresentada a análise de 16 entrevistas, considerando as variáveis sociais “sexo, idade, escolaridade e mobilidade social” e as variáveis linguísticas “realização do pronome sujeito, posição do pronome sujeito, tempo verbal, tipo de verbo, saliência fônica e paralelismo discursivo”. Os resultados apontam a realização de 80% da aplicação da regra de concordância verbal, incluindo a concordância padrão (-mos) e o uso dos alomorfes (-mo, -emo, -omo, -umo) entre os falantes da comunidade e 20% de não aplicação da regra, caracterizada pela recorrência do uso não padrão com morfema (Ø). Esse resultado mostrou atuação relevante das variáveis sociais escolaridade e idade e da variável linguística tempo verbal, sobretudo do fator presente do indicativo como favorecedores da referida marcação.

Este trabalho apresenta narrativas e memórias dos povos Waiana e Aparaí que habitam a comunidade Maxipurimo, problematizando as práticas culturais, as narrativas e as memórias como integradores na educação das escolas do Parque do Tumucumaque – em especial da Escola Estadual Maxipurimo. Defendemos a utilização de lendas, mitos e histórias dos povos indígenas para uso didático por entender a importância de conhecer os modos de vida dos indígenas do Brasil, em especial, dos povos Waiana e Aparaí. Nossa hipótese é a de que recorrer às histórias, mitos e lendas indígenas na educação infantil indígena como meio de manter os alunos e as alunas conectados e conectadas à diversidade cultural e de despertar neles e nelas o interesse e a valorização da identidade indígena pode reverter um atual quadro de apagamento da cultura e da língua Waiana e Aparaí que ocorre devido ao processo histórico de colonização, à ocupação geográfica de difícil acesso dos povos Waiana e Aparaí, que faz nascer o desejo de evasão das aldeias, além de retomar tradições já esquecidas pelo constante contato com os não índios. Para alcançar o objetivo desta pesquisa, focamos nas narrativas que tematizam o mito da lagarta Turuperé. São apresentadas memórias desses povos construídas ao longo do tempo associadas à história de vida da pesquisadora desta dissertação, que é de origem Waiana, além de professora indígena do Parque do Tumucumaque e, atualmente atuante na direção da escola Maxipurimo. A escolha metodológica se dá por meio de observação do ambiente escolar, pela pesquisa bibliográfica através da consulta de dados em instituições como FUNAI, IEPÊ, pela leitura de teóricos como Gallois e Grupionni (2003), que apresentam o contexto geográfico de localização das aldeias Waiana e Aparaí. Também buscamos fazer uma apresentação do contexto Waiana e Aparaí e, para isso, investigamos as possíveis origens dos Waiana e Aparaí, de seu tronco linguístico e dos aspectos de vida dos Waiana e Aparaí. Além disso, entrevistamos anciãos e anciãs Waiana e Aparaí para ouvir suas perspectivas acerca da história e das tradições de seus povos. Em seguida, discorremos sobre a educação como prática libertadora a partir dos estudos de Freire (1967), Morin (2000) e Krenak (2021). Apoiamo-nos em Medeiros (2018) para abordar a educação indígena no Brasil de maneira mais ampla. Ao falar das escolas indígenas dos Waiana e Aparaí voltamos a utilizar as pesquisas de Gallois e Grupionni (2003) somadas ao trabalho do casal Koen (1995) para a formulação de um dicionário dos povos Waiana e Aparaí.

Esta dissertação trata de práticas discursivas de subjetivação dos negros da comunidade remanescente de quilombo do Carvão, no Distrito do Município de Mazagão, no estado do Amapá. Como tal, insere-se na linha de pesquisa “Diversidade linguística na Amazônia” e se inscreve no campo teórico e metodológico dos Estudos Discursivos Foucaultianos. O objetivo geral de analisar os modos como as práticas discursivas de subjetivação promovem a constituição dos sujeitos negros daquela comunidade foi o que nos orientou em nosso percurso investigativo. Por sua vez, os objetivos específicos são estes: a) descrever as festas tradicionais de N. Sra. da Piedade, N. Sra. da Conceição e S. Tomé, assim como as práticas de Batuque, Sairé e Marabaixo; b) Visibilizar, nos discursos dos sujeitos, as relações de saber-poder constitutivas de práticas de resistência; c) Entender o funcionamento das sequências enunciativas na subjetivação dos negros do Carvão. O discurso – que se concretiza por meio do que foi efetivamente dito e escrito (os textos) – é um espaço atravessado por relações de consensos, de conflitos, de saber e de poder. Em suma, é construído por relações sociais e historicamente situadas. Portanto, analisá-lo é buscar compreender como os sujeitos são produzidos nele e por ele, e como os próprios sujeitos o produzem. Para levarmos a efeito essa empreitada, utilizamo-nos do aporte bibliográfico e da pesquisa de campo. No primeiro, nos baseamos nas obras de Foucault (1995, 2009, 2014a, 2014b, 2020a, 2020b e 2021); além desse autor, destacamos Deleuze (2019), Gutting (2021), Navarro (2020), Fischer (2001), Oliveira (2015), Videira (2020), Motinha (20--?), entre outros, que contribuíram relevantemente para as nossas argumentações. No segundo, realizamos visitas ao Instituto de Pesquisas Científicas e Tecnológicas do Amapá, à Secretaria de Estado do Planejamento do Amapá, para a obtenção de informações socioeconômicas a respeito do município e do distrito, e à própria comunidade do Carvão, para a realização de entrevistas com os moradores. Do nosso arquivo, fazem parte 5 entrevistas, das quais extraímos 13 sequências enunciativas (SE), que analisamos com base na abordagem arqueogenealógica de Foucault. Os resultados da análise mostram que as práticas religiosas constitutivas do Catolicismo Popular cultivadas pelos negros do Carvão são percebidas como herança por esses sujeitos. São práticas discursivas portadoras de sua historicidade, e elas moldam seu ser, pensar, sentir e agir. Sua manutenção demarca uma forma de conexão com Deus e com os santos católicos, além de uma ligação afetivo-espiritual com sua ancestralidade e reverência a ela. Mostram também que o preconceito e a discriminação são fenômenos discursivos de objetivação que ainda circulam nos dizeres do corpo social local, de sorte que as atitudes de resistências visibilizadas na pesquisa encontram neles, predominantemente, sua razão de ser.

A presente dissertação tem como objetivo compreender as características da produção escrita do Português Brasileiro (PB) por estudantes indígenas, tanto do ponto de vista da gramática (fonética, fonologia e morfossintaxe), quanto do ponto de vista da interação textual (produção e interpretação), a fim de propor modelos que possam aprimorar as práticas relacionadas à escrita. O ponto inicial deste estudo reside na seguinte problemática: quais são as características da produção escrita do Português Brasileiro pelos alunos indígenas matriculados na E. M. E. F. José Leoves Teixeira? A pesquisa assume uma natureza descritiva e propositiva, com abordagem qualitativa, ancorando-se nos pressupostos de autores como Gallois (1986), Rodrigues (1986, 1993), Seki (2000), Franchetto, Gallois e Valadão (2001), Gallois e Grupioni (2003), Perini (2005), Lima (2011), Gomes (2012, 2018), Cândido e Santos (2019), Carneiro, Colares e Sousa (2021). Os resultados emanados da coleta de dados revelaram uma diversidade de variações na escrita, intrinsecamente associadas à influência das línguas maternas dos estudantes. Nesse âmbito analítico, emerge a perceptível necessidade de retomar os fundamentos teóricos e explorar novas perspectivas para aprimorar as práticas pedagógicas. Isso pode ser efetivado por meio da adoção de abordagens metodológicas inovadoras, inclusivas e contextualizadas, cujos efeitos serão refletidos não somente no contexto educacional, mas também no tecido social em que esses alunos estão inseridos.

A pesquisa intitulada “Entre políticas de cotas e políticas linguísticas para comunidades indígenas: um estudo sobre a convergência entre o aparato legal e as práticas linguísticas na universidade” é um trabalho de natureza qualitativa que busca compreender como, se e de que modo a política de cotas para indígenas nas Universidades públicas amapaenses coaduna com a política de direito de uso das línguas indígenas no espaço acadêmico, atentando para o uso, a aceitação, a legitimidade e a representação dessas línguas na Universidade. Partindo de uma retomada histórica das políticas de Ações Afirmativas, a pesquisa fundamenta seu referencial na noção de Direitos Linguísticos e nos conceitos de Política e Planificação Linguística, amplamente discutidos por Haugen (1972) Calvet (2002), Hamel (2012), Spolky (2004) e alinhados à noção de Política Pública, na busca de correlacioná-los ao aparato legal que sustenta a entrada de brasileiros indígenas nas universidades públicas brasileiras. A pesquisa realizada é de natureza analítico/descritiva, quali/quantitativa, cujos instrumentos de pesquisa foram o levantamento bibliográfico e documental e entrevistas semiestruturadas, com vistas a ampliar o conhecimento sobre a atual situação linguística dos acadêmicos que frequentam universidades públicas no estado do Amapá. Nesse âmbito, é possível afirmar que apesar de haver dispositivos legais que garantam o acesso dos grupos minorizados às universidades, e legislação que assegure direitos linguísticos e políticas linguísticas de uso das línguas minoritárias no âmbito acadêmico, ainda assim, observa-se tanto uma instabilidade quando se trata das práticas linguísticas no contexto acadêmico das Instituições do Estado do Amapá quanto uma inexistência de políticas linguísticas que convirjam para uma efetiva integração da comunidade universitária indígena.

Esta pesquisa visa identificar a presença de identidades e memórias afro-amapaenses na Performance Cultural do grupo Raízes do Bolão da comunidade remanescente de quilombo do Curiaú, zona rural de Macapá-AP. Intenta observar as diversas dinâmicas culturais de matrizes africanas existentes na tradição do Batuque dessa comunidade e descrever como essas práticas tradicionais incorporadas à Performance Cultural do grupo reúnem ensinamentos, restituem e repassam saberes ancestrais através da tradição oral comum aos povos africanos, estabelecendo a relação ensino/aprendizado acerca da ancestralidade afro-amapaense, dentro e fora dessa comunidade. Almeja tratar como as oralidades movem diversos conhecimentos e reproduzem narrativas tradicionais, que ensejam identidades e laços culturais às comunidades, restaurando memórias e costumes antepassados por ação de dinâmicas e práticas culturais performativas, como: cantar, dançar, batucar, existentes nas manifestações culturais afro-amapaenses, restabelecendo conexões temporais entre comunidades afrodescendentes e antepassados africanos. Como objetivos específicos, este trabalho aponta as especificidades das tradições do Batuque e do Marabaixo, sinalizando à desconstrução da lógica eurocêntrica, que generaliza e iguala as manifestações culturais afro-brasileiras. Referente à manifestação cultural do Batuque, faremos um recorte falando das Bandaias (cantigas de Batuque do Curiaú), tendo como referência a poética da oralidade com base nos escritos sobre Oralituras de Leda Martins (1996). Este trabalho concentra-se no campo da Performance Cultural ao tratar de comportamentos recuperados, dinâmicas e práticas culturais de matrizes africanas rememoradas por participantes e praticantes de manifestações culturais afro-brasileiras, que restituem no Brasil formas celebratórias originárias dos povos antepassados africanos; memórias e vivências grafadas/inscritas na trajetória da pele dos sujeitos envolvidos com os atos celebratórios-ritualísticos contidos nas tradições afro-diaspóricas-brasileiras. Para fundamentação teórica desta pesquisa, teremos por base estudos referentes à Memória e Oralidade, de Leda Maria Martins (2021) e estudos sobre Performances Culturais, de Zeca Ligiéro (2011), que abrangem interpretações referentes ao legado ancestral das manifestações culturais afro-brasileiras.

Em contextos indígenas, no Brasil, historicamente observa-se a prevalência da oralidade sobre a escrita como ocorre com os palikur, a qual configura-se ao conhecimento cultural, tradicional e linguístico que os anciãos detêm e dominam sobre essa língua, sendo, portanto, a principal razão que configura a vitalidade da Língua Palikur desde tempos remotos. Porém, essa vitalidade linguística também sofre ameaças entre a geração mais nova como demonstra Barros da Silva (2016), devido às mudanças culturais, sociais e contatos intensos com a sociedade de fora da aldeia, o que pode ocasionar a perda linguística se a comunidade, como um todo, não tomar atitudes que favoreçam práticas de letramento em língua Palikur às novas gerações. Assim, partindo da perspectiva inter/INDdisciplinar da Linguística Aplicada (MOITA LOPES, 2006, 2009), esta dissertação tem como objetivo geral investigar a relação entre o ensino da Língua Palikur, do povo Palikur-Arukwayene, que vive na comunidade do Kumenê no município de Oiapoque, no Estado do Amapá, com o ensino de Língua Portuguesa como L2 nas práticas de letramento no contexto da Escola Indígena Estadual Moisés Iaparrá. A pesquisa fundamenta-se em estudos que tratam sobre educação escolar indígena, tais como Freire (2004), D’Angelis (2001) e sobre educação escolar indígena e ensino de Português brasileiro no contexto indígena amapaense a partir dos estudos de Gomes (2013, 2018; 2019a; 201b) e em dispositivos legais (CONSTITUIÇÃO FEDERAL, 1988, LDB, 1996), que tratam sobre o papel e a importância da escola indígena. Como metodologia, a pesquisa configura-se como de natureza qualitativa-interpretativa (DENZEN; LINCON, 2006), descritiva-explicativa (GIL, 2008), do tipo estudo de caso (ANDRÉ, 1995). Para geração dos dados foram e são considerados como instrumentos: gravações de entrevistas semiestrturadas, em áudios, com grupos que formam a organização social Palikur. Os resultados mostram que a percepção da comunidade é muito forte sobre a importância do ensino da língua materna Palikur, mas também se observa relevância ao ensino do Português como segunda língua, devido as relações extra espaço da aldeia e da escola.

O presente trabalho e a versão final do exame de qualificação circunscrita na linha de pesquisa Literatura Cultura e Memória, do Curso de Letras, apresentado ao Programa de Pós Graduação em Letras – PPGLET, cujo objetivo é abordar os conceitos de visagem e de encantado pertencentes a literatura amazônica do gênero terror, como também, de que maneira os elementos referentes às obras analisadas guardam similaridades com o horror cósmico. Para isso, foram trabalhados o livro Cabanagem (2020) de Gian Danton e sua spin-off para a mídia dos quadrinhos, a história O Cabano (2021) roteirizada por Gian Danton e ilustrada por Juliano Kaapora. Está pesquisa de natureza bibliográfica tem como principais teóricos Maués (1970) Galvão (1978) Walcyr Monteiro (2016) e Lovecraft (2012). Cabanagem e O Cabano estabelecem um diálogo com o imaginário amazônico, sendo que as produções assumem como pano de fundo a revolta popular da Cabanagem (1835-1840) que ocorreu na região do Grão Pará e que se tornou um fio condutor para o desenvolvimento de narrativas fantásticas que mesclaram costumes, crenças populares e parte do rico repertorio mitológico amazônico representado por seres da floresta - como Matinta Pereira, Jurupari, Mapinguari e Cobra Norato.

Este trabalho analisa os traços de memória e imaginário na Amazônia e na obra Lugar da chuva – Crônicas do Amapá (2001), de Lulih Rojanski. O livro descreve as relações e paisagens do cotidiano amapaense a partir de inúmeros lugares visitados pela autora. Tratam-se de crônicas que entremeiam as memórias de Lulih, a respeito de lugares, pessoas e tudo que reforce seu sentimento de pertencimento ao locus amazônico. A obra em questão visa representar um olhar poético acerca do cotidiano amapaense, recriado no campo literário. Diante disso, a proposta da presente pesquisa visa se deter sobre os traços de memória e imaginário do Amapá em uma obra literária motivada por experiências e expectativas da autora. A análise crítica empreendida aqui visa identificar quais são as temáticas condutoras nas crônicas de Rojanski, considerando seu olhar poético e sua expressão capaz de valorizar temas comuns à Amazônia.

O presente trabalho buscou discutir como a Literatura produzida por autores do grupo social LGBT+ pode servir de espaço para lugar de fala, para o discurso impulsionador da visibilidade, da representatividade desse grupo, bem como de espaço de construção identitária e de identificação no cenário LGBT+ amapaense. Para tanto, as perguntas norteadoras desta pesquisa buscam responder: 1 De que forma acontece a construção de um espaço do lugar de fala LGBT+ nas poesias dos autores amapaenses?; 2 Como a literatura pode ser um espaço para lugar de fala, identidade e representatividade?; 3 Como o discurso LGBT+ presente na poesia amapaense se traduz e constitui em espaço de identidade, resistência e dissidência através de imagens poéticas (PAZ, 1982) e outros conceitos literários? Assim, fundamentada em conceitos como discurso (FOUCAULT, 1996), lugar de fala (COLLINS, 1997; RIBEIRO, 2019); identidade, representação e representatividade (HALL, 2014; SILVA, 2014; WOODWARD, 2014), escrevivência (EVARISTO, 2020), subjetividade (GUATTARI, 1992), dissidência (SILVA, 2020) entre outros, a pesquisa teve, como objetivo geral, analisar de que forma acontece a construção de um espaço do lugar de fala LGBT+ na poesia amapaense contemporânea LGBT+, através do conceito de imagem poética (PAZ, 1982) e da análise de três textos, de modo que seja possível colocar em debate como a literatura tem se tornado espaço de identidade, discurso e representatividade para a comunidade LGBT+. Nessa pesquisa de natureza bibliográfica, propomos a análise dos poemas “Particular”, de Andrew Oliveira (2016); “Intersecções”, de Lara Utzig (2019); e “Coletivo”, de Rodrigo Mergulhão (2018), que foram escolhidos levando em conta aspectos de engajamento, fatores político-sociais e visibilidade dos textos e dos autores.

O presente trabalho focaliza a literatura nas escolas indígenas da região de Oiapoque como instrumentos de pesquisa, baseado em teorias e prática, através de uma abordagem dos aspectos curriculares e pedagógicos voltados Educação diferenciada e intercultural na Escola Indígena Estadual Jorge Iaparrá da aldeia Manga do povo Karipuna, misturando e limitando os conhecimentos históricos da cultura e memória dos antepassados, conhecimentos teóricos e práticos da educação escolar indígena. Tem como principal objetivo compreender o processo de construção da Educação Escolar Indígena sobre o ensino específico e diferenciado nessa Unidade Escolar, analisando a organização curricular da referida unidade e suas práticas no contexto do ensino sobre as narrativas indígenas. Durante este exercício, foi tomada como base da pesquisa, através de grupos de professores e membros da comunidade, a compreensão sobre a concepção de educação especifica e diferenciado, os métodos de trabalho utilizados pelos professores a reflexão sobre como ligar os conhecimentos
práticos produzidos no cotidiano, aos conhecimentos científicos necessários à educação escolar, de forma a atender aos desejos e expectativas da comunidade escolar, considerando suas especificidades e o que alunos, professores e lideranças esperam desse novo padrão na educação escolar indígena. Foram abordadas concepções de políticas educacionais, que buscam a interação do desenvolvimento, valorização e conservação das culturas e memórias tradicionais, considerando-se sua importância para os povos indígenas, a elaboração e aprovação de uma nova matriz pela secretaria estadual de educação e suas contribuições na construção da política de educação escolar indígena, assim como o currículo específico e construção das diretrizes da educação escolar indígena que atribui um novo paradigma de ensino aprendizagem. Ao final busquei compreender as perspectivas sobre esse novo paradigma de ensino aprendizagem e aos desafios apresentados pelos professores e membros da comunidade, propondo possíveis caminhos de construção de uma educação escolar indígena específica, intercultural, sustentável e diferenciada baseada em suas práticas e conhecimentos tradicionais.

Esta dissertação tem como objetivo descrever alguns aspectos da organização fonética da língua Mebêngôkre como falada pelos Xikrin da Terra Indígena Xikrin do Cateté. Além das propriedades dos segmentos consonantais em contextos prévocálicos e precedendo pausa, buscamos descrever as modificações sofridas pelos mesmos em contextos préconsonantal, seja envolvendo uma sequência de oclusivas orais (C1 + C2), seja envolvendo uma soante em posição de C2. Para isso, o foco do trabalho está, particularmente, em uma descrição instrumental e quantitativa, isto é, com o auxílio das técnicas da fonética acústica, de aspectos da implementação fonética do Mebêngôkre. Dessa forma, as evidências analisadas na presente pesquisa, além de apresentarem corroboração instrumental para uma série de afirmações feitas acerca da fonética do Mebêngôkre na literatura publicada, como o processo de vozeamento regressivo de consoantes surdas em coda quando seguidas de um segmento nasal, as vogais de suporte associadas à realização de /ɾ/, e a presença de pré-nasalização nas oclusivas vozeadas iniciais, trazem também alguns fatos novos, como a presença de consoantes geminadas e a indicação de que, ao menos no Mebêngôkre Xikrín, as oclusivas finais estariam passando por um processo de fusão em alguns contextos. Como resultados específicos, mostraremos que as oclusivas vozeadas são produzidas com vozeamento por todo o intervalo de oclusão, que a prénasalização é opcionalmente recrutada como mecanismos de manutenção do vozeamento em posição inicial, que o tepe é produzido em posição inicial com uma vogal de suporte que o precede, e que as oclusivas nasais possuem alofones pósoralizados, em especial em fala casual.

Esta dissertação é um trabalho de pesquisa desenvolvida na Escola Indígena Estadual Jorge Iaparrá, na aldeia Manga do povo Karipuna, localizada na Terra Indígena Uaçá –município de Oiapoque, Estado do Amapá. A pesquisa teve como objetivo principal apresentar a trajetória histórica da educação escolar indígena entre o provo Karipuna, dando ênfase sobre o ensino do Português Brasileiro (PB) na escola da aldeia Manga, como língua majoritária falada pela comunidade e pela escola. Nesse sentido, o primeiro capítulo tratou dos Karipuna do Rio Curipi, a partir do final da década de 1800, bem como, apresenta vários subtópicos, falando da história, cultura, língua e localização regional dos Karipuna; O II capitulo aborda a educação escolar indígena entre os Karipuna, enfatizando sobre a escola integradora; Educação a partir da Constituição Federal de 1988 e formação dos professores indígenas do município de Oiapoque; O III capítulo, intitulado: Educação Escolar Indígena Intercultural e Diferenciada entre os Karipuna da aldeia Manga, apresenta o currículo e a educação escolar diferenciada e intercultural na aldeia Manga. Por fim, o IV capítulo, apresenta o resultado da pesquisa sobre o ensino do Português na Escola Indígena Estadual Jorge Iaparrá na aldeia Manga. Portanto, de modo geral o estudo trata sobre a historicidade do povo Karipuna, abordando todos os aspectos sociais, políticos, educacionais e culturais, culminando com o foco da pesquisa, acerca do ensino do PB na escola da aldeia Manga, na qual foi constatado que os alunos indígenas, estão tendo resultados satisfatórios com relação a aprendizagem do PB, tanto na parte escrita, quanto na oralidade.

Esta pesquisa investiga as Cantigas de Marabaixo, mas trata sobretudo da Literatura e da Cultura amapaenses.  Para tanto, este trabalho lança mão de discussões e reflexões acerca desse gênero da poesia oral que tem como versos os Ladrões de Marabaixo, dentro do contexto da manifestação cultural de matriz africana, o Marabaixo, objetivando, desse modo, compreender como as categorias de cultura, memória, tradição oral e religiosidade se relacionam para a construção do que se denominou por gênero poético lítero-musical amapaense – as Cantigas de Marabaixo. Assim, dentre outras referências teóricas levantadas na pesquisa bibliográfica, utilizou-se como aporte teórico e metodológico a perspectiva de Paul Zumthor - Introdução à poesia oral (1997) - para o desenvolvimento das análises das três Cantigas selecionadas. Nesse sentido, foi fundamental a descrição da dinâmica do Ciclo do Marabaixo, a contextualização histórica dentro da Amazônia amapaense, bem como as problematizações de conceitos-chave sobre o Marabaixo e seus versos de Ladrões. A posteriori, a partir das análises das letras das Cantigas, foi possível evidenciar para a proposta de uma Literatura Amapaense que esse gênero poético faz parte também da história, da identidade cultural e religiosa não apenas dos marabaixeiros, mas de toda a sociedade amapaense. Em última instância, vale ressaltar que os resultados desta pesquisa, tanto da perspectiva teórica adotada, quanto das análises (internas e externas) das letras das Cantigas, estão situados dentro da História da Literatura e Crítica Literária da Amazônia amapaense.

Este trabalho tem como objetivo traçar um panorama do ensino de língua Kheuol Karipuna junto à Escola Indígena Estadual Jorge Iaparrá que atende à Comunidade Manga, localizada na Terra Indígena Uaçá. Norteiam a dissertação as perguntas: como tem sido ensinada a língua Kheuol Karipuna e com quais instrumentos pedagógicos. As respostas a tais perguntas foram construídas com base em minha própria experiência docente ao longo de mais de três décadas na escola e também com a utilização de questionários aplicados aos professores da referida língua.